你有沒有發(fā)現(xiàn)：

      如果你有潔癖，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)你常置身于很臟的環(huán)境中；如果你自命清高，可能坐禪時(shí)，你邊上的人，正好就是邋里邋遢的人；如果你特別吝嗇，可能會(huì)遇到老有人找你要錢……

      為什么我們感召這樣的外境？是因我們有召感外境的內(nèi)心世界。會(huì)有什么樣的外境出現(xiàn)在你的生活中，與你的內(nèi)心世界是息息相關(guān)的……

      修行人應(yīng)具備的正見丨

      修行人應(yīng)該具備的一個(gè)正見：凡遇到任何是非，永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。

      很多人不能真正接受、理解，當(dāng)然更難做到。

     我們總是覺得自己有道理，自己是對(duì)的。從這個(gè)自己出發(fā)，遇到問題就會(huì)抱怨外部的環(huán)境，怨天尤人，把責(zé)任推到外境上。

      當(dāng)我們把責(zé)任推到外境上的時(shí)候，把這個(gè)自我就保護(hù)了下來，認(rèn)為自我就不需要改變，不需要?jiǎng)邮中g(shù)了。

      要改變的是別人、是外面的世界，要改變的是你面對(duì)的世界。那么，這種生活態(tài)度，會(huì)充滿責(zé)備、充滿抱怨、充滿斗爭(zhēng)、充滿爭(zhēng)論。

      佛教里面講爭(zhēng)，喜歡用另外一個(gè)字，左邊一個(gè)言字旁，右邊一個(gè)斗爭(zhēng)的爭(zhēng) —— 諍。

      這個(gè)「諍」的意思，實(shí)際上就是你的心落在了是非、有無(wú)、來去、對(duì)錯(cuò)、你我……等等之中，落在了二元對(duì)立之中。

      一旦你落在了二元對(duì)立之中，你的心就不寂靜，心里邊不寂靜，就是內(nèi)心的「諍」。興許你不講話，你不跟別人用口舌去辯論，但是內(nèi)心是有諍的。

      大家還記得《金剛經(jīng)》里面的話嗎？「無(wú)諍三昧」，佛陀說須菩提證得了無(wú)諍三昧。

      須菩提是解空第一，所以無(wú)諍三昧就是真正解空的人，他的內(nèi)心安住在寂靜之中。

      在這個(gè)寂靜中，沒有二元對(duì)立。那么，要進(jìn)入無(wú)諍三昧這個(gè)境界，從哪里下手，怎么修呢其實(shí)，現(xiàn)在講的，就是一個(gè)修行無(wú)諍三昧的口訣。要你超越二元對(duì)立，這很抽象，很多人不理解，話本身就有點(diǎn)文氣，有點(diǎn)學(xué)術(shù)味道。

      但是讓你學(xué)會(huì)面對(duì)一切問題，堅(jiān)持一個(gè)正見：永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。讓你這樣去做，這就清楚了，就有可操作性。

      你可能說，不是說要超越二元對(duì)立嗎？怎么還有對(duì)和錯(cuò)呢？你現(xiàn)在很難做到?jīng)]有對(duì)錯(cuò)，所謂超越二元對(duì)立也不是絕對(duì)沒有對(duì)錯(cuò)。

      現(xiàn)在你先認(rèn)定，任何問題之前，永遠(yuǎn)是我們自己錯(cuò)。外境沒有錯(cuò)，外境永遠(yuǎn)是對(duì)的，心錯(cuò)了，我們自己錯(cuò)了。

     只是為什么說是我們自己錯(cuò)了呢？以佛學(xué)來理解，也有好多種理解。有一種說法，這是以前造的業(yè)，現(xiàn)在受報(bào)。這叫深信因果。

    丨深信因果丨

     深信因果，讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公，降臨到你身上的痛苦，做還債想。

    你想，我現(xiàn)在在還債，可能你欠了別人一百萬(wàn)，你現(xiàn)在只是還他十塊，還了十塊債也少了呀，再還十塊又減少了，總有一天會(huì)還完的，還完就是解脫。

     做正面的觀察，你就能夠有勇氣去接受和面對(duì)那種處境。這是永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)的第一種觀察。

     第二種觀察，為什么我們會(huì)感召這樣的外境呢？前面講的因果，稍微抽象了點(diǎn)。

      再具體一點(diǎn)講，為什么我們會(huì)感召這樣的外境，乃是因?yàn)槲覀冇姓俑型饩车膬?nèi)心世界。會(huì)有什么樣的外境出現(xiàn)在你的生活中，與你的內(nèi)心世界是息息相關(guān)的，「此有故彼有」。

這個(gè)內(nèi)心世界包括了你的語(yǔ)言、行為的習(xí)慣；你的性格；你的心理活動(dòng)；你的各種喜好；你待人做事的方式。

     所以，「此有故彼有」這個(gè)此有，就是我們的內(nèi)心世界、主觀的方面。彼有，就是我們面臨的處境。

     是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有時(shí)候會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。

     修行時(shí)間長(zhǎng)的人，對(duì)于我們的心和外境之間的感應(yīng)關(guān)系，會(huì)有很多體會(huì)。我們的心跟外面的境界，會(huì)有一種什么樣的感應(yīng)呢？

有時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到，你怕什么，然后就會(huì)遇到什么，你擔(dān)心什么，然后就會(huì)遇到什么。

  這種感應(yīng)很有意思。這種感應(yīng)關(guān)系很復(fù)雜，有很多種模式，這是其中的模式。

  你的內(nèi)心在意什么，你就會(huì)感召什么。這在意包括：愛、恨、想要、想排斥、擔(dān)心、討厭……「在意」是生活中的話，相當(dāng)于我們的心有一種執(zhí)著。

有時(shí)候你越在意什么，就越出現(xiàn)什么。

  如果你有某一方面的特長(zhǎng)——我們都有很多特長(zhǎng)，這種特長(zhǎng)也是你主觀方面的情況，也會(huì)感召外面的情境過來。

  我們這個(gè)世界的人，大家都有長(zhǎng)處都有短處，其實(shí)短處有時(shí)也是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處未必就是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處也會(huì)變成短處。

  我自己曾概括過幾句話，來描述這種感召，你們看看有沒有道理。

 「善于泳者死于水」，善于游泳的人，一般會(huì)死在水里；

 「善于武者死于斗」，通常有武功的人、以武力而自恃的人會(huì)死于斗狠之中；

     「善辯者死于口舌」，

       有的人特別善于辯論，覺得別人都說不過他，這里說的死未必是人死掉，相當(dāng)于栽跟頭。他可能就會(huì)在別人的口舌、誣蔑、誣陷等，會(huì)在這上面栽跟頭。

      這種規(guī)律還有很多，你們可以在生活中觀察。

紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》里就記載過這樣一個(gè)真人真事，說在他們家鄉(xiāng)，有一個(gè)人武功相當(dāng)了得，輕功很好，有一條河不是很寬，那人一蹦就到河對(duì)岸，易如反掌。

      一天，有人讓他給表演一下，他輕而易舉地從這邊跳過去，在河對(duì)岸落腳的時(shí)候，岸邊的土是松的，一下掉到很急的河水里面淹死了。

      他有別人沒有的長(zhǎng)處，但最后讓他栽跟頭的也是這個(gè)長(zhǎng)處。這講到我們的心和外境的感召。

      |把注意力放在自己身上丨

      作為修行人，要不斷地反觀我的內(nèi)心世界還有哪一些在意，只要內(nèi)心世界還有在意，那就是苦。讓你受苦的因就會(huì)感召苦的外境。

      你只有把內(nèi)心世界的這些在意，乃至于一些語(yǔ)言行為的習(xí)慣，把它們都能夠放下，你才有可能不被外面的苦境所壓迫。

     不管面對(duì)什么外境，在自己身上找原因，這是一個(gè)非常樂觀、積極、可行的人生觀。

      比較前面所講的——總是在客觀環(huán)境里去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動(dòng)而不是被動(dòng)；更加有希望而不是無(wú)奈。

     為什么說有希望呢？你開始改變自己的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了，和你遇到的人都改變了。

     有的人說